Instituto de Investigación Tencent, Instituto de Investigación del Papel y Grupo de Investigación Long Ying, Escuela de Arquitectura, Universidad de Tsinghua
Fuente de la imagen: generada por la herramienta de IA ilimitada
Hacemos ciudades y las ciudades nos moldean. Así como el retroceso de una pistola da forma al gesto de una persona que aprieta el gatillo, mientras que las nuevas tecnologías satisfacen necesidades visibles, también darán a luz secretamente nuevos modelos y reglas: esto es lo que la cibernética llama un circuito de retroalimentación.
De cara a la tarea de diseñar las ciudades del futuro, esperamos poder prever los patrones de comportamiento que acompañan a las nuevas tecnologías: ¿cómo se producirán y persistirán durante mucho tiempo, transformados en actitudes y conceptos subconscientes de las personas? ¿El proceso de adaptación de las personas a la tecnología afectará también a las reglas de funcionamiento urbano?¿Cómo deben percibir y responder conscientemente las ciudades?
Aprovechando esta ronda de locura por ChatGPT, hicimos algunas consultas más específicas.
Muchos pensadores y profesionales de vanguardia, incluidos investigadores de arquitectura y planificación urbana, estudiosos de la geografía humana, historiadores de la tecnología, estudiosos del derecho de Internet, economistas, estudiosos de la gestión pública, futuristas, expertos en consultoría de toma de decisiones gubernamentales y expertos urbanos. también brindaron sus propias respuestas y pistas, esperando que nuestras futuras ciudades puedan avanzar mejor.
La asistencia técnica no puede reemplazar las emociones y debe estar limitada por las "preguntas de la iglesia"
En la relación personas-tecnología-ciudad, las personas son la variable más importante. Wu Tinghai, profesor de la Escuela de Arquitectura de la Universidad de Tsinghua, nos dijo: Frente a las aplicaciones tecnológicas, las personas elegirán, juzgarán y se adaptarán, y realizarán una serie de cambios de comportamiento. Debido a las diferentes reacciones de las personas, las mismas la tecnología no necesariamente trae los mismos resultados; La escala biológica y las características de la ciudad determinan el estado final del equilibrio y la adaptación constantes de la ciudad—por ejemplo, ¿puede el desarrollo tecnológico hacer que la gente se quede sin dormir? Si se reduce deliberadamente el tiempo de sueño, el cuerpo vital declinará. Después de todo, los seres humanos tienen una base de carbono y no pueden transformarse en una base de silicio. Puede haber algunos avances subversivos y revolucionarios en la tecnología, pero aún deben respetarse las leyes básicas de la biología.
Por otro lado, el médium también es una extensión del ser humano. En la actualidad, si el cuerpo físico no está cargado de tecnología mediática, el ser humano no puede llevar a cabo la vida social. También hay más y más señales nerviosas, que se pueden transmitir a través de simulación técnica, y no tiene que ser completada de cuerpo físico a cuerpo físico. Incluso si se trata de una bebida como el café, su aroma proviene de un lado de la tierra y se ve afectado por el método de tostado y preparación, pero estas sutiles diferencias de sabor aún se pueden simular con precisión a través de la tecnología y la transmisión de señales, no necesariamente obtenidas a través de la lengua. saboreo. El profesor Yang Qingfeng de la Asociación de Ciencia y Tecnología de China-Instituto de Ética de Ciencia y Tecnología de la Universidad de Fudan y Futuro Humano dijo que es concebible que las personas en el metaverso en el futuro tengan sentimientos más complejos, como ojos, oídos, nariz, lengua, cuerpo. y mente, que también serán generados e integrados en el chip de transferencia.
Y el cuerpo humano también responderá a este cambio. El profesor Yang Qingfeng citó un estudio como ejemplo: los investigadores encontraron que si el sujeto usa un dispositivo electrónico como el sexto dedo durante mucho tiempo para reemplazar el trabajo del dedo meñique y otros dedos, entonces se desarrolla algún nervio correspondiente a la mano original. se reducirá se debilitará.
Pan Ji, profesor de la Escuela de Periodismo de la Universidad de Fudan, también señaló que el dicho popular actual es que la tecnología "mejora" las habilidades de las personas, pero de hecho, puede ser más necesario enfatizar el efecto debilitador de la tecnología sobre las personas. En el complejo compuesto por personas y tecnología, la conexión interactiva generativa presupone un estado de operación independiente y simbiosis equilibrada de personas y tecnología. El "debilitamiento" y la absorción de las personas por el sistema técnico pueden aumentar la vulnerabilidad de la sociedad y la civilización en su conjunto.
Entonces, ¿qué habilidades humanas necesitan ser asistidas con más cuidado por las máquinas? En primer lugar, el neurodesarrollo al que más no podemos renunciar los humanos es la parte encargada de la emoción y la autonomía. Yang Qingfeng cree que el afecto entre las personas no se puede externalizar, en realidad no se puede medir ni calcular, ni se puede representar con máquinas; otros asuntos que se externalizan en la experiencia de la vida se pueden confiar a las máquinas para que lo hagan por ellos. Por ejemplo, en la sociedad contemporánea, los saludos y bendiciones por correo electrónico durante el Año Nuevo y las festividades son a veces una especie de asunto oficial, y algunas de las bendiciones pueden completarse con máquinas; es necesario ponerse en posición y completar cada palabra. con cuidado.
En segundo lugar, puede ser la capacidad de aprender e innovar. Yang Qingfeng dijo que en la discusión actual sobre ChatGPT, siempre podemos ver palabras como "la tecnología no puede reemplazar el trabajo original", y la narrativa parece haber entrado en un marco binario: "original" e "imitado": la tecnología imita. Sí, los humanos hacen creaciones originales. De hecho, en lo que se refiere al proceso de aprendizaje humano, la originalidad proviene de la imitación, y la imitación es la única vía para el desarrollo de la capacidad ¿De dónde viene?
En este sentido, Yang Qingfeng propuso que máquinas como ChatGPT puedan considerarse entrenadores. Por ejemplo, los niños con trastornos del espectro autista pueden cuidarse mejor en una vida estructurada.La tecnología ChatGPT se puede utilizar para ayudar en el entrenamiento para la vida. Pero, por otro lado, especialmente para los estudiantes ordinarios, este tipo de entrenamiento puede transformarse fácilmente en algún tipo de disciplina rígida e inconsciente, en la que el establecimiento de objetivos es una parte sutil y crucial.
"En este sentido, la capacidad de las personas para hacer preguntas a ChatGPT se vuelve extremadamente importante. Después de que se guíe a las personas para que aprendan a hacer preguntas, este elemento de asistencia de la máquina debe eliminarse", enfatizó Yang Qingfeng.
“Si pensamos que se puede entrenar la forma de pensar, entonces también se puede imaginar el entrenamiento de los patrones de comportamiento.” Entonces, ¿se puede entrenar realmente la capacidad de las personas para hacer preguntas a través de tecnologías como ChatGPT? Esta pregunta puede no tener una respuesta sencilla. Quizás después de un período de práctica, el camino de la cooperación entre las personas y la tecnología revele una pista más clara. Independientemente, el futuro de la tecnología está aquí para quedarse. Pero desde la perspectiva del funcionamiento del cerebro humano, ni la emoción, ni la autonomía, ni la capacidad de hacer preguntas existen de forma aislada, están íntimamente relacionadas con la cognición corpórea y el pensamiento espacial.
El mundo virtual eventualmente llegará y la tecnología estará más profundamente involucrada en la vida. El funcionamiento ubicuo y siempre presente de la tecnología digital provocará cambios fundamentales en el ritmo, la frecuencia, la distancia y la amplitud del tiempo y el espacio en el sistema de gestión y el funcionamiento social de la sociedad industrial tradicional. Frente a personas educadas específicas, es posible que tengamos que aprovechar la oportunidad ahora para mejorar las habilidades fundamentales de las personas educadas.
"El mundo discreto, a corto plazo y de subprocesos múltiples es un sistema. El sistema de conocimiento que es continuo en la sociedad industrial, enfatiza la lógica racional y se enfoca en el enfoque es otro sistema. Entonces, la capacidad de poder comunicarse entre los dos sistemas de conocimiento Aquellos que puedan convertir y acomodar el tiempo sin problemas podrán aprovechar el futuro", dijo Pan Ji. Tomando prestado el concepto de "agujero estructural" en sociología, el punto que puede captar y conectar los sistemas de conocimiento heterogéneos en ambos lados es el punto de reunión de varias posibilidades: este es también el punto donde los padres aún necesitan mejorar a sus hijos. .
Expande tu zona de confort con la gamificación
Por otro lado, para poder adaptarse rápidamente a diferentes escenarios, una cierta estructura psicológica gamificada puede convertirse en un estado de existencia más común en las ciudades. Es decir, parece considerarse como un papel en el juego de la vida, y no es un "yo" sino un "otro" que está en la situación correspondiente. De esta manera, las personas pueden cambiar de canal psicológicamente en cualquier momento para evitar enfrentarse directamente a shocks insoportables y evitar caer en un capullo de información por comodidad y seguridad.
El creciente flujo de información en la ciudad parece conectar a las personas. Sin embargo, a medida que el flujo de información se acelera, las personas a menudo sienten que la comprensión entre ellos no se ha profundizado, que es más difícil comunicar alegrías y tristezas, y que surge aún más hostilidad. En este sentido, Pan Ji cree que el problema radica en las expectativas psicológicas: “Si siempre quieres transmitir tu propia estructura de significado y voluntad a la otra parte, de hecho, a menudo se produce una violencia infinita, en lugar de una comprensión real pero limitada. "
Pan Ji señaló que la intención de comprender o hacer comprender a la otra parte nunca debe ser la absorción de una estructura de significado por otra. En cambio, de manera metafórica, la estructura de significado propia debe proyectarse en la estructura de significado de la otra parte. Si las dos estructuras de significado pueden resonar y resonar, entonces, hasta cierto punto, se realiza la comprensión del otro.
El escritor de ciencia ficción Chen Qiufan lo miró desde la perspectiva del receptor de la información. Él cree que en una conexión real, el propósito de no complacer a los usuarios suele ser desagradable, pero también es una experiencia real. De hecho, los sentimientos dolorosos son los que hacen crecer a las personas. La razón por la que muchas personas no pueden crecer es porque solo están dispuestas a permanecer en su zona de confort y no están dispuestas a aceptar desafíos. La conexión real es el estado original de encuentro y comunicación entre las personas de la ciudad.
No es difícil comprender que cuando las personas se sientan frente a frente, mantengan la distancia entre los sujetos y proyecten la estructura de sentido a través de la conversación, será más fácil interactuar con la estructura en la que se encuentra el otro, sin ocupar ciegamente el lugar. significado del otro.
Al igual que el ChatGPT actual, el algoritmo debe volverse más inteligente, agregar más variables y ser capaz de aprender y evolucionar por sí mismo. Pero la pregunta más importante es si se pueden construir suficientes conexiones reales. Este tipo de conexión no es recomendada por el algoritmo, sino por casualidad y aleatoriedad. Chen Qiufan enfatizó.
Y en el entorno digital virtual, ¿cómo debe ocurrir la proyección de esta estructura de significado? Es decir, ¿cómo se puede convencer a ambas partes de que se ha generado una nueva resonancia a través de medios digitales?
Pan Ji cree que en el mundo futuro donde se combinan lo virtual y lo real, la resonancia formada en la estructura semántica y gramatical, y la "sinestesia" generada por la conexión de la experiencia sensorial a través de los medios digitales puede permitirnos comprender el mundo real. en una escena específica y en un punto específico.La estructura de sentido en la que se encuentra el otro, obtiene una comprensión limitada. Específicamente, si las dos partes pueden intercambiar identidades para pensar a través de una narrativa gamificada, pueden comprender mejor la estructura de significado de cada uno. En el espacio virtual actual, esta forma de pensar sobre el intercambio de posiciones a través de la gamificación se puede practicar y aprender mejor.
Chen Qiufan también tenía expectativas similares. Él cree que las aplicaciones tecnológicas deben expandir continuamente la zona de confort de todos y gradualmente proporcionar algunos desafíos. Por ejemplo, usar la gamificación para ayudar a las mentes y emociones de las personas, las relaciones sociales y los roles a crecer y expandirse continuamente, para que las personas puedan adaptarse cada vez más a los cambios drásticos y las incertidumbres del entorno externo. Chen Qiufan cree que este puede ser un estado coevolutivo ideal que se puede lograr entre los humanos y la tecnología.
Entre lo virtual y lo real, hay un efecto que no se puede traducir
Yang Qingfeng nos mencionó que el concepto de gemelos digitales no es aplicable en algunos espacios virtuales. Por ejemplo, el espacio virtual formado por el lenguaje no se traduce del espacio físico.
De hecho, el papel de los medios de comunicación en las personas de hoy ya ha aparecido en la vida cotidiana. Chen Qiufan también dio un ejemplo de que los emoticonos que se usan para chatear todos los días también han cambiado la comprensión de los conceptos de las personas, e incluso el mismo emoticono tiene diferentes interpretaciones en diferentes personas. Los diferentes círculos tienen su propio sistema de discurso. El sistema seguirá fortaleciéndose.
En general, a las personas se les informa constantemente lo que el algoritmo cree que debería interesarles, y se corta mucha autonomía y posibilidad. Chen Qiufan mencionó que, en comparación con estar en un salón de clases con compañeros y maestros reales, el nivel de participación en las clases en línea será mucho más bajo. Debido a que la comunicación corporal, el sonido y la respiración expresan emociones muy sutiles, como parte de la estructura de significado, es difícil virtualizarse en esta etapa.
Las culturas contienen varios sistemas lingüísticos. Pensando más allá, incluso si estas estructuras de significado incorporadas pueden refinarse y restaurarse utilizando chips como medio, se acumularán gradualmente en el mundo virtual digital y se convertirán en rituales que son diferentes a los del mundo real. Por ejemplo, la percepción táctil se puede realizar en el mundo virtual en el futuro, pero lo que puede suceder es que, debido a la dependencia tecnológica, el ritual de conocer gente ya no sea un apretón de manos y un aplauso en el mundo real, sino una voz recordando usted para conectarse.
Sobre la base de las posibilidades anteriores, Yang Qingfeng también señaló que para una ciudad que combina la virtualidad y la realidad, es inútil construir un mundo exterior digital solo para las personas; un enfoque valioso es digitalizar la experiencia de las personas y crear un mundo virtual real.
Como se mencionó anteriormente, alentar a las personas a salir del capullo de la información es mejorar la comunicación, pero también debe hacer frente a posibles situaciones de violencia. En este sentido, aunque el método de pensamiento de gamificación mencionado anteriormente se puede adoptar para ajustar, aún es necesario darse cuenta de que el espacio virtual es diferente del espacio real. Yang Qingfeng mencionó que, por ejemplo, las palizas en el espacio virtual pueden no ser causar dolor físico Pero ser golpeado a la vista, este tipo de humillación puede ser algo que las personas nunca han experimentado en un espacio físico. Para los espacios virtuales, puede ser necesario pensar especialmente en cómo resolver las emociones negativas o dar contramedidas contra incidentes violentos. La frecuente ocurrencia actual de incidentes de violencia cibernética puede considerarse como un recordatorio de escenarios similares en el futuro.
Cómo construir una base de datos en este momento puede ser otra cuestión cercana a la esencia para las futuras ciudades donde convivan lo virtual y lo real. Si los datos se utilizan como mercancía para clasificaciones de ofertas a largo plazo, etc., en lugar de como un corpus para entrenar un algoritmo, la diferencia en los datos acumulados conducirá a diferencias en los resultados de entrenamiento finales de todo el modelo. Yang Qingfeng también expresó algunas preocupaciones al respecto.
Por otro lado, cuando la tecnología promueve nuevas formas inteligentes para participar en la creación de la cultura urbana, cómo firmar la creación también es algo que las ciudades del futuro deben considerar seriamente. Pan Ji cree que muchas investigaciones académicas u obras de arte se convertirán en un producto colaborativo de individuos y tecnología. Esto significa que el conocimiento recién creado se integrará en el gran proceso de la operación digital, y la identidad del autor se perderá cada vez más rápidamente en el proceso de automatización y recreación de la red inteligente.
La clave para el mapeo del espacio real es el empoderamiento
La tecnología digital puede invocar instantáneamente la experiencia del tiempo y el espacio lejanos. En este sentido, a diferencia de la historia anterior que fue precipitada por la arquitectura, la ciudad donde conviven lo virtual y lo real se convertirá en el escenario de la evolución del tiempo y el espacio, y de ello nacerá una nueva memoria cultural. "La historia y la memoria de la ciudad están incrustadas en espacios discretos en todas partes y se pueden usar en cualquier momento. Es necesario considerar cómo la tecnología digital y la memoria histórica de una ciudad específica, la acumulación de símbolos e incluso la situación económica y social actual. se forma el contexto cultural. Resonancia creativa, dando nacimiento a una nueva civilización urbana".
Los espacios urbanos realistas también tendrán nuevos escenarios. Zhang Yuxing, investigador de la Escuela de Arquitectura y Planificación Urbana de la Universidad de Shenzhen, cree que esto es similar al concepto de collage del posmodernismo. En la próxima etapa, la operación del espacio virtual tendrá un gran impacto en los valores de las personas. Imaginó que en el futuro, un grupo de personas podría ingresar al llamado metaverso en un espacio específico. Un espacio que pueda adaptarse a las demandas del metaverso puede no tener requisitos de visión, pero sí de audición, olfato, etc. Además, el espacio virtual también tiene un impacto negativo en el espacio físico y es probable que se construya y mapee en el espacio real.
Chen Qiufan mencionó que es necesario determinar qué parte es mejor en el espacio virtual y qué parte es mejor en el espacio físico y combinar las dos. Los distritos comerciales de la ciudad actual están convergiendo, lo que hace que la gente se sienta monótona. El espacio que combina lo virtual y lo real puede dar lugar a la diversidad. Por ejemplo, cuando las personas van a un café, pueden usar AR o VR para hacer que el lugar tenga el estilo que desean. Como resultado, las ciudades pueden usar la tecnología para expandir su tolerancia al multiculturalismo.
Zhang Yuxing citó tres tipos de resonancias virtuales y reales en la ciudad. El primero es el lado del consumidor, el actual sistema de valores de la ciudad ha cambiado. En el pasado, los edificios se evaluaban en función de la ubicación, la calidad, la seguridad, la solidez y la funcionalidad, pero ahora se evalúan en términos de comodidad, atractivo, si hay gente interesante, si son puntos de registro de celebridades en línea, si hay hay suficientes historias, y si se pueden exponer a un nuevo estilo de vida y se consideran más tipos de negocios. Los planificadores y arquitectos modernos también están influenciados por Internet y se convierten en diseñadores de nuevos estilos de vida.
El segundo son los estándares estéticos. Muchos estándares estéticos se establecieron en la revolución modernista. En "Hacia una nueva arquitectura", "Ciudad gloriosa" y otros libros de Le Corbusier, partió de la estética más que de la eficiencia productiva, y creía que las máquinas, los automóviles y los barcos eran los más bellos, lo que conmovió a esa generación. La forma de collage que aparece hoy en Internet seguirá cambiando y afectando el espacio arquitectónico urbano existente si le damos una descripción más profunda.
El tercero es volver al lado de la producción, es decir, si se puede mejorar la eficiencia de la producción. En otras palabras, la tecnología debería responder a las necesidades más esenciales de las personas, por ejemplo, si se pueden reducir los precios de la vivienda y si se puede proporcionar más espacio vital para todos. Esta es la última respuesta de Le Corbusier en "Hacia una nueva arquitectura". La mecanización ha mejorado la eficiencia. Con la ayuda de la arquitectura modernista, las casas se pueden producir en masa a gran escala y todos pueden vivir en ellas. Esta promesa era muy atractiva para la gente en ese momento. Entonces, si la tecnología digital moderna afirma que la combinación de las TIC y la tecnología de construcción existente puede proporcionar una casa a todos y resolver el problema de la propiedad de la vivienda, inevitablemente afectará a todo el sistema social.
En opinión de Zhang Yuxing, la esencia de las TIC es el tiempo y el espacio virtuales, y todos pueden crear su propio espacio de información de forma independiente. Si este sistema coincide en gran medida con el sistema del espacio físico, los dos pueden ser más compatibles. En el futuro, es posible que todos construyan una casa en el espacio virtual. Con la premisa de cumplir con los requisitos de las instalaciones y la estructura del hardware, es posible convertirlo en el espacio real y luego realmente darse cuenta de la resonancia del virtual. y real
Liderar el desarrollo justo con consenso
La tecnología real definitivamente ampliará la brecha entre las clases. Según la lógica de Hegel, por no tener las condiciones y la capacidad para dominar y aplicar la tecnología, algunas personas son como flores en el avance de la rueda del espíritu, y serán aplastadas en el camino. No queremos ser así, y no queremos que otros sean así. Pero objetivamente, debe haber tal grupo de personas.
La tecnología se trata de la posibilidad de un desarrollo equitativo. En términos de desarrollo urbano y rural, Lu Bin, profesor de la Facultad de Ciencias Urbanas y Ambientales de la Universidad de Pekín, planteó la idea de que la tecnología se puede utilizar activamente para empoderar a los desfavorecidos. Por ejemplo, puede intentar usar el modelo blockchain para resolver el problema del desarrollo turístico. Hoy en día, los destinos turísticos se distribuyen en montañas y ríos, y los pobladores locales a menudo no tienen la capacidad de empacar productos, y los equipos profesionales de planificación a menudo tienen dificultades para coordinarse con el área local en términos de distribución y gestión de beneficios. La adopción del modelo de cadena de bloques puede permitir que los habitantes y los operadores formen una comunidad de intereses, resuelvan problemas de confianza y compartan perspectivas de desarrollo.
Hasta cierto punto, ayudar a otros a ayudarse a sí mismos creará consenso y conducirá a metas más altas. Por ejemplo, se podrían abordar las cuestiones ambientales. Chen Qiufan imaginó una vez en una novela que Brisbane, Australia, adopta un nuevo sistema monetario en el mundo virtual para promover la protección de la Gran Barrera de Coral. Este tipo de moneda tiene propiedades de incentivo espiritual, similares a la moneda social, que alientan a las personas a contribuir a la comunidad, completar la autorrealización y la búsqueda, y guiar a los jóvenes a hacer el bien público. Incluyendo voluntariado para cuidar a personas mayores, recoger residuos plásticos, etc. Chen Qiufan cree que nuestras ciudades también pueden usar la gamificación para establecer tales tareas.
En otras palabras, no es solo un acto único de donación de dinero, sino guiar el cambio de conciencia de las personas en la vida urbana. No podemos simplemente complacer a la gente a ciegas, sino que debemos cambiar nuestros conceptos y nuestra conciencia para realmente empoderar a las personas y crear una ciudad más justa. Solo al establecer un mecanismo de incentivo positivo podemos trabajar juntos para lograr objetivos públicos y benévolos y operar de manera sostenible. Esto está en línea con el concepto de bienestar público responsable.
"Si no te adaptas a estos cambios, la tecnología digital no te vencerá al final, sino que te aislará y nadie te responderá". espacio-tiempo digital Fuera del sistema social tecnológico, la ciudad entera puede convertirse en una "tierra abandonada" Aunque todavía puede haber algunos recursos en el tiempo y espacio local, que pueden seguir operando, el impacto es irrelevante.
Resumir
La ciudad del futuro es en realidad una fusión de espacio físico, espacio social y espacio de información, rompiendo la barrera fronteriza entre el espacio físico y el espacio social, y reorganizándose y entrelazándose. Esta nueva forma de organizar el espacio está más allá de nuestra experiencia. Después de que AIGC se diera cuenta del surgimiento de la inteligencia, descubrimos que en solo unos años, los métodos de producción y transferencia de materia, energía e información en el mundo humano han sufrido cambios revolucionarios, que inevitablemente provocarán una nueva ronda de revolución urbana. Por lo tanto, es necesario que exploremos el mecanismo por el cual la tecnología digital actúa sobre el espacio físico y el espacio social en este momento, y cómo ajustar el sistema original para adaptarlo a la nueva tecnología.
La mayor complejidad de una ciudad proviene de las personas y la sociedad.Para este sistema de Morton, la cooperación y la colaboración hombre-máquina son particularmente importantes. Por un lado, ya podemos ver que la IA aprenderá una gran cantidad de trabajos en los que la inteligencia humana es buena en un corto período de tiempo, y las personas liberadas pueden participar en trabajos más avanzados; una plataforma de herramientas que facilita la participación en la vida urbana. toma de decisiones Con la tendencia de la integración digital y real, los límites entre los juegos y la realidad se están desdibujando gradualmente.
Con este fin, también compilamos y publicamos el "Manual de la Ciudad del Futuro" junto con Teiduhui, explicando nuestra comprensión de la ciudad del futuro, y esperamos discutir y llegar a un consenso con usted. Esperamos pensar y cocrear con nosotros en WecityX.tencent.com.
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El contenido es solo de referencia, no una solicitud u oferta. No se proporciona asesoramiento fiscal, legal ni de inversión. Consulte el Descargo de responsabilidad para obtener más información sobre los riesgos.
¿Qué papel jugará AIGC en la ciudad del futuro?
Original: WeCityX
Fuente: Instituto de Investigación Tencent
Instituto de Investigación Tencent, Instituto de Investigación del Papel y Grupo de Investigación Long Ying, Escuela de Arquitectura, Universidad de Tsinghua
Hacemos ciudades y las ciudades nos moldean. Así como el retroceso de una pistola da forma al gesto de una persona que aprieta el gatillo, mientras que las nuevas tecnologías satisfacen necesidades visibles, también darán a luz secretamente nuevos modelos y reglas: esto es lo que la cibernética llama un circuito de retroalimentación.
De cara a la tarea de diseñar las ciudades del futuro, esperamos poder prever los patrones de comportamiento que acompañan a las nuevas tecnologías: ¿cómo se producirán y persistirán durante mucho tiempo, transformados en actitudes y conceptos subconscientes de las personas? ¿El proceso de adaptación de las personas a la tecnología afectará también a las reglas de funcionamiento urbano?¿Cómo deben percibir y responder conscientemente las ciudades?
Aprovechando esta ronda de locura por ChatGPT, hicimos algunas consultas más específicas.
Muchos pensadores y profesionales de vanguardia, incluidos investigadores de arquitectura y planificación urbana, estudiosos de la geografía humana, historiadores de la tecnología, estudiosos del derecho de Internet, economistas, estudiosos de la gestión pública, futuristas, expertos en consultoría de toma de decisiones gubernamentales y expertos urbanos. también brindaron sus propias respuestas y pistas, esperando que nuestras futuras ciudades puedan avanzar mejor.
La asistencia técnica no puede reemplazar las emociones y debe estar limitada por las "preguntas de la iglesia"
En la relación personas-tecnología-ciudad, las personas son la variable más importante. Wu Tinghai, profesor de la Escuela de Arquitectura de la Universidad de Tsinghua, nos dijo: Frente a las aplicaciones tecnológicas, las personas elegirán, juzgarán y se adaptarán, y realizarán una serie de cambios de comportamiento. Debido a las diferentes reacciones de las personas, las mismas la tecnología no necesariamente trae los mismos resultados; La escala biológica y las características de la ciudad determinan el estado final del equilibrio y la adaptación constantes de la ciudad—por ejemplo, ¿puede el desarrollo tecnológico hacer que la gente se quede sin dormir? Si se reduce deliberadamente el tiempo de sueño, el cuerpo vital declinará. Después de todo, los seres humanos tienen una base de carbono y no pueden transformarse en una base de silicio. Puede haber algunos avances subversivos y revolucionarios en la tecnología, pero aún deben respetarse las leyes básicas de la biología.
Por otro lado, el médium también es una extensión del ser humano. En la actualidad, si el cuerpo físico no está cargado de tecnología mediática, el ser humano no puede llevar a cabo la vida social. También hay más y más señales nerviosas, que se pueden transmitir a través de simulación técnica, y no tiene que ser completada de cuerpo físico a cuerpo físico. Incluso si se trata de una bebida como el café, su aroma proviene de un lado de la tierra y se ve afectado por el método de tostado y preparación, pero estas sutiles diferencias de sabor aún se pueden simular con precisión a través de la tecnología y la transmisión de señales, no necesariamente obtenidas a través de la lengua. saboreo. El profesor Yang Qingfeng de la Asociación de Ciencia y Tecnología de China-Instituto de Ética de Ciencia y Tecnología de la Universidad de Fudan y Futuro Humano dijo que es concebible que las personas en el metaverso en el futuro tengan sentimientos más complejos, como ojos, oídos, nariz, lengua, cuerpo. y mente, que también serán generados e integrados en el chip de transferencia.
Y el cuerpo humano también responderá a este cambio. El profesor Yang Qingfeng citó un estudio como ejemplo: los investigadores encontraron que si el sujeto usa un dispositivo electrónico como el sexto dedo durante mucho tiempo para reemplazar el trabajo del dedo meñique y otros dedos, entonces se desarrolla algún nervio correspondiente a la mano original. se reducirá se debilitará.
Pan Ji, profesor de la Escuela de Periodismo de la Universidad de Fudan, también señaló que el dicho popular actual es que la tecnología "mejora" las habilidades de las personas, pero de hecho, puede ser más necesario enfatizar el efecto debilitador de la tecnología sobre las personas. En el complejo compuesto por personas y tecnología, la conexión interactiva generativa presupone un estado de operación independiente y simbiosis equilibrada de personas y tecnología. El "debilitamiento" y la absorción de las personas por el sistema técnico pueden aumentar la vulnerabilidad de la sociedad y la civilización en su conjunto.
Entonces, ¿qué habilidades humanas necesitan ser asistidas con más cuidado por las máquinas? En primer lugar, el neurodesarrollo al que más no podemos renunciar los humanos es la parte encargada de la emoción y la autonomía. Yang Qingfeng cree que el afecto entre las personas no se puede externalizar, en realidad no se puede medir ni calcular, ni se puede representar con máquinas; otros asuntos que se externalizan en la experiencia de la vida se pueden confiar a las máquinas para que lo hagan por ellos. Por ejemplo, en la sociedad contemporánea, los saludos y bendiciones por correo electrónico durante el Año Nuevo y las festividades son a veces una especie de asunto oficial, y algunas de las bendiciones pueden completarse con máquinas; es necesario ponerse en posición y completar cada palabra. con cuidado.
En segundo lugar, puede ser la capacidad de aprender e innovar. Yang Qingfeng dijo que en la discusión actual sobre ChatGPT, siempre podemos ver palabras como "la tecnología no puede reemplazar el trabajo original", y la narrativa parece haber entrado en un marco binario: "original" e "imitado": la tecnología imita. Sí, los humanos hacen creaciones originales. De hecho, en lo que se refiere al proceso de aprendizaje humano, la originalidad proviene de la imitación, y la imitación es la única vía para el desarrollo de la capacidad ¿De dónde viene?
En este sentido, Yang Qingfeng propuso que máquinas como ChatGPT puedan considerarse entrenadores. Por ejemplo, los niños con trastornos del espectro autista pueden cuidarse mejor en una vida estructurada.La tecnología ChatGPT se puede utilizar para ayudar en el entrenamiento para la vida. Pero, por otro lado, especialmente para los estudiantes ordinarios, este tipo de entrenamiento puede transformarse fácilmente en algún tipo de disciplina rígida e inconsciente, en la que el establecimiento de objetivos es una parte sutil y crucial.
"En este sentido, la capacidad de las personas para hacer preguntas a ChatGPT se vuelve extremadamente importante. Después de que se guíe a las personas para que aprendan a hacer preguntas, este elemento de asistencia de la máquina debe eliminarse", enfatizó Yang Qingfeng.
“Si pensamos que se puede entrenar la forma de pensar, entonces también se puede imaginar el entrenamiento de los patrones de comportamiento.” Entonces, ¿se puede entrenar realmente la capacidad de las personas para hacer preguntas a través de tecnologías como ChatGPT? Esta pregunta puede no tener una respuesta sencilla. Quizás después de un período de práctica, el camino de la cooperación entre las personas y la tecnología revele una pista más clara. Independientemente, el futuro de la tecnología está aquí para quedarse. Pero desde la perspectiva del funcionamiento del cerebro humano, ni la emoción, ni la autonomía, ni la capacidad de hacer preguntas existen de forma aislada, están íntimamente relacionadas con la cognición corpórea y el pensamiento espacial.
El mundo virtual eventualmente llegará y la tecnología estará más profundamente involucrada en la vida. El funcionamiento ubicuo y siempre presente de la tecnología digital provocará cambios fundamentales en el ritmo, la frecuencia, la distancia y la amplitud del tiempo y el espacio en el sistema de gestión y el funcionamiento social de la sociedad industrial tradicional. Frente a personas educadas específicas, es posible que tengamos que aprovechar la oportunidad ahora para mejorar las habilidades fundamentales de las personas educadas.
"El mundo discreto, a corto plazo y de subprocesos múltiples es un sistema. El sistema de conocimiento que es continuo en la sociedad industrial, enfatiza la lógica racional y se enfoca en el enfoque es otro sistema. Entonces, la capacidad de poder comunicarse entre los dos sistemas de conocimiento Aquellos que puedan convertir y acomodar el tiempo sin problemas podrán aprovechar el futuro", dijo Pan Ji. Tomando prestado el concepto de "agujero estructural" en sociología, el punto que puede captar y conectar los sistemas de conocimiento heterogéneos en ambos lados es el punto de reunión de varias posibilidades: este es también el punto donde los padres aún necesitan mejorar a sus hijos. .
Expande tu zona de confort con la gamificación
Por otro lado, para poder adaptarse rápidamente a diferentes escenarios, una cierta estructura psicológica gamificada puede convertirse en un estado de existencia más común en las ciudades. Es decir, parece considerarse como un papel en el juego de la vida, y no es un "yo" sino un "otro" que está en la situación correspondiente. De esta manera, las personas pueden cambiar de canal psicológicamente en cualquier momento para evitar enfrentarse directamente a shocks insoportables y evitar caer en un capullo de información por comodidad y seguridad.
El creciente flujo de información en la ciudad parece conectar a las personas. Sin embargo, a medida que el flujo de información se acelera, las personas a menudo sienten que la comprensión entre ellos no se ha profundizado, que es más difícil comunicar alegrías y tristezas, y que surge aún más hostilidad. En este sentido, Pan Ji cree que el problema radica en las expectativas psicológicas: “Si siempre quieres transmitir tu propia estructura de significado y voluntad a la otra parte, de hecho, a menudo se produce una violencia infinita, en lugar de una comprensión real pero limitada. "
Pan Ji señaló que la intención de comprender o hacer comprender a la otra parte nunca debe ser la absorción de una estructura de significado por otra. En cambio, de manera metafórica, la estructura de significado propia debe proyectarse en la estructura de significado de la otra parte. Si las dos estructuras de significado pueden resonar y resonar, entonces, hasta cierto punto, se realiza la comprensión del otro.
El escritor de ciencia ficción Chen Qiufan lo miró desde la perspectiva del receptor de la información. Él cree que en una conexión real, el propósito de no complacer a los usuarios suele ser desagradable, pero también es una experiencia real. De hecho, los sentimientos dolorosos son los que hacen crecer a las personas. La razón por la que muchas personas no pueden crecer es porque solo están dispuestas a permanecer en su zona de confort y no están dispuestas a aceptar desafíos. La conexión real es el estado original de encuentro y comunicación entre las personas de la ciudad.
No es difícil comprender que cuando las personas se sientan frente a frente, mantengan la distancia entre los sujetos y proyecten la estructura de sentido a través de la conversación, será más fácil interactuar con la estructura en la que se encuentra el otro, sin ocupar ciegamente el lugar. significado del otro.
Al igual que el ChatGPT actual, el algoritmo debe volverse más inteligente, agregar más variables y ser capaz de aprender y evolucionar por sí mismo. Pero la pregunta más importante es si se pueden construir suficientes conexiones reales. Este tipo de conexión no es recomendada por el algoritmo, sino por casualidad y aleatoriedad. Chen Qiufan enfatizó.
Y en el entorno digital virtual, ¿cómo debe ocurrir la proyección de esta estructura de significado? Es decir, ¿cómo se puede convencer a ambas partes de que se ha generado una nueva resonancia a través de medios digitales?
Pan Ji cree que en el mundo futuro donde se combinan lo virtual y lo real, la resonancia formada en la estructura semántica y gramatical, y la "sinestesia" generada por la conexión de la experiencia sensorial a través de los medios digitales puede permitirnos comprender el mundo real. en una escena específica y en un punto específico.La estructura de sentido en la que se encuentra el otro, obtiene una comprensión limitada. Específicamente, si las dos partes pueden intercambiar identidades para pensar a través de una narrativa gamificada, pueden comprender mejor la estructura de significado de cada uno. En el espacio virtual actual, esta forma de pensar sobre el intercambio de posiciones a través de la gamificación se puede practicar y aprender mejor.
Chen Qiufan también tenía expectativas similares. Él cree que las aplicaciones tecnológicas deben expandir continuamente la zona de confort de todos y gradualmente proporcionar algunos desafíos. Por ejemplo, usar la gamificación para ayudar a las mentes y emociones de las personas, las relaciones sociales y los roles a crecer y expandirse continuamente, para que las personas puedan adaptarse cada vez más a los cambios drásticos y las incertidumbres del entorno externo. Chen Qiufan cree que este puede ser un estado coevolutivo ideal que se puede lograr entre los humanos y la tecnología.
Entre lo virtual y lo real, hay un efecto que no se puede traducir
Yang Qingfeng nos mencionó que el concepto de gemelos digitales no es aplicable en algunos espacios virtuales. Por ejemplo, el espacio virtual formado por el lenguaje no se traduce del espacio físico.
De hecho, el papel de los medios de comunicación en las personas de hoy ya ha aparecido en la vida cotidiana. Chen Qiufan también dio un ejemplo de que los emoticonos que se usan para chatear todos los días también han cambiado la comprensión de los conceptos de las personas, e incluso el mismo emoticono tiene diferentes interpretaciones en diferentes personas. Los diferentes círculos tienen su propio sistema de discurso. El sistema seguirá fortaleciéndose.
En general, a las personas se les informa constantemente lo que el algoritmo cree que debería interesarles, y se corta mucha autonomía y posibilidad. Chen Qiufan mencionó que, en comparación con estar en un salón de clases con compañeros y maestros reales, el nivel de participación en las clases en línea será mucho más bajo. Debido a que la comunicación corporal, el sonido y la respiración expresan emociones muy sutiles, como parte de la estructura de significado, es difícil virtualizarse en esta etapa.
Las culturas contienen varios sistemas lingüísticos. Pensando más allá, incluso si estas estructuras de significado incorporadas pueden refinarse y restaurarse utilizando chips como medio, se acumularán gradualmente en el mundo virtual digital y se convertirán en rituales que son diferentes a los del mundo real. Por ejemplo, la percepción táctil se puede realizar en el mundo virtual en el futuro, pero lo que puede suceder es que, debido a la dependencia tecnológica, el ritual de conocer gente ya no sea un apretón de manos y un aplauso en el mundo real, sino una voz recordando usted para conectarse.
Sobre la base de las posibilidades anteriores, Yang Qingfeng también señaló que para una ciudad que combina la virtualidad y la realidad, es inútil construir un mundo exterior digital solo para las personas; un enfoque valioso es digitalizar la experiencia de las personas y crear un mundo virtual real.
Como se mencionó anteriormente, alentar a las personas a salir del capullo de la información es mejorar la comunicación, pero también debe hacer frente a posibles situaciones de violencia. En este sentido, aunque el método de pensamiento de gamificación mencionado anteriormente se puede adoptar para ajustar, aún es necesario darse cuenta de que el espacio virtual es diferente del espacio real. Yang Qingfeng mencionó que, por ejemplo, las palizas en el espacio virtual pueden no ser causar dolor físico Pero ser golpeado a la vista, este tipo de humillación puede ser algo que las personas nunca han experimentado en un espacio físico. Para los espacios virtuales, puede ser necesario pensar especialmente en cómo resolver las emociones negativas o dar contramedidas contra incidentes violentos. La frecuente ocurrencia actual de incidentes de violencia cibernética puede considerarse como un recordatorio de escenarios similares en el futuro.
Cómo construir una base de datos en este momento puede ser otra cuestión cercana a la esencia para las futuras ciudades donde convivan lo virtual y lo real. Si los datos se utilizan como mercancía para clasificaciones de ofertas a largo plazo, etc., en lugar de como un corpus para entrenar un algoritmo, la diferencia en los datos acumulados conducirá a diferencias en los resultados de entrenamiento finales de todo el modelo. Yang Qingfeng también expresó algunas preocupaciones al respecto.
Por otro lado, cuando la tecnología promueve nuevas formas inteligentes para participar en la creación de la cultura urbana, cómo firmar la creación también es algo que las ciudades del futuro deben considerar seriamente. Pan Ji cree que muchas investigaciones académicas u obras de arte se convertirán en un producto colaborativo de individuos y tecnología. Esto significa que el conocimiento recién creado se integrará en el gran proceso de la operación digital, y la identidad del autor se perderá cada vez más rápidamente en el proceso de automatización y recreación de la red inteligente.
La clave para el mapeo del espacio real es el empoderamiento
La tecnología digital puede invocar instantáneamente la experiencia del tiempo y el espacio lejanos. En este sentido, a diferencia de la historia anterior que fue precipitada por la arquitectura, la ciudad donde conviven lo virtual y lo real se convertirá en el escenario de la evolución del tiempo y el espacio, y de ello nacerá una nueva memoria cultural. "La historia y la memoria de la ciudad están incrustadas en espacios discretos en todas partes y se pueden usar en cualquier momento. Es necesario considerar cómo la tecnología digital y la memoria histórica de una ciudad específica, la acumulación de símbolos e incluso la situación económica y social actual. se forma el contexto cultural. Resonancia creativa, dando nacimiento a una nueva civilización urbana".
Los espacios urbanos realistas también tendrán nuevos escenarios. Zhang Yuxing, investigador de la Escuela de Arquitectura y Planificación Urbana de la Universidad de Shenzhen, cree que esto es similar al concepto de collage del posmodernismo. En la próxima etapa, la operación del espacio virtual tendrá un gran impacto en los valores de las personas. Imaginó que en el futuro, un grupo de personas podría ingresar al llamado metaverso en un espacio específico. Un espacio que pueda adaptarse a las demandas del metaverso puede no tener requisitos de visión, pero sí de audición, olfato, etc. Además, el espacio virtual también tiene un impacto negativo en el espacio físico y es probable que se construya y mapee en el espacio real.
Chen Qiufan mencionó que es necesario determinar qué parte es mejor en el espacio virtual y qué parte es mejor en el espacio físico y combinar las dos. Los distritos comerciales de la ciudad actual están convergiendo, lo que hace que la gente se sienta monótona. El espacio que combina lo virtual y lo real puede dar lugar a la diversidad. Por ejemplo, cuando las personas van a un café, pueden usar AR o VR para hacer que el lugar tenga el estilo que desean. Como resultado, las ciudades pueden usar la tecnología para expandir su tolerancia al multiculturalismo.
Zhang Yuxing citó tres tipos de resonancias virtuales y reales en la ciudad. El primero es el lado del consumidor, el actual sistema de valores de la ciudad ha cambiado. En el pasado, los edificios se evaluaban en función de la ubicación, la calidad, la seguridad, la solidez y la funcionalidad, pero ahora se evalúan en términos de comodidad, atractivo, si hay gente interesante, si son puntos de registro de celebridades en línea, si hay hay suficientes historias, y si se pueden exponer a un nuevo estilo de vida y se consideran más tipos de negocios. Los planificadores y arquitectos modernos también están influenciados por Internet y se convierten en diseñadores de nuevos estilos de vida.
El segundo son los estándares estéticos. Muchos estándares estéticos se establecieron en la revolución modernista. En "Hacia una nueva arquitectura", "Ciudad gloriosa" y otros libros de Le Corbusier, partió de la estética más que de la eficiencia productiva, y creía que las máquinas, los automóviles y los barcos eran los más bellos, lo que conmovió a esa generación. La forma de collage que aparece hoy en Internet seguirá cambiando y afectando el espacio arquitectónico urbano existente si le damos una descripción más profunda.
El tercero es volver al lado de la producción, es decir, si se puede mejorar la eficiencia de la producción. En otras palabras, la tecnología debería responder a las necesidades más esenciales de las personas, por ejemplo, si se pueden reducir los precios de la vivienda y si se puede proporcionar más espacio vital para todos. Esta es la última respuesta de Le Corbusier en "Hacia una nueva arquitectura". La mecanización ha mejorado la eficiencia. Con la ayuda de la arquitectura modernista, las casas se pueden producir en masa a gran escala y todos pueden vivir en ellas. Esta promesa era muy atractiva para la gente en ese momento. Entonces, si la tecnología digital moderna afirma que la combinación de las TIC y la tecnología de construcción existente puede proporcionar una casa a todos y resolver el problema de la propiedad de la vivienda, inevitablemente afectará a todo el sistema social.
En opinión de Zhang Yuxing, la esencia de las TIC es el tiempo y el espacio virtuales, y todos pueden crear su propio espacio de información de forma independiente. Si este sistema coincide en gran medida con el sistema del espacio físico, los dos pueden ser más compatibles. En el futuro, es posible que todos construyan una casa en el espacio virtual. Con la premisa de cumplir con los requisitos de las instalaciones y la estructura del hardware, es posible convertirlo en el espacio real y luego realmente darse cuenta de la resonancia del virtual. y real
Liderar el desarrollo justo con consenso
La tecnología real definitivamente ampliará la brecha entre las clases. Según la lógica de Hegel, por no tener las condiciones y la capacidad para dominar y aplicar la tecnología, algunas personas son como flores en el avance de la rueda del espíritu, y serán aplastadas en el camino. No queremos ser así, y no queremos que otros sean así. Pero objetivamente, debe haber tal grupo de personas.
La tecnología se trata de la posibilidad de un desarrollo equitativo. En términos de desarrollo urbano y rural, Lu Bin, profesor de la Facultad de Ciencias Urbanas y Ambientales de la Universidad de Pekín, planteó la idea de que la tecnología se puede utilizar activamente para empoderar a los desfavorecidos. Por ejemplo, puede intentar usar el modelo blockchain para resolver el problema del desarrollo turístico. Hoy en día, los destinos turísticos se distribuyen en montañas y ríos, y los pobladores locales a menudo no tienen la capacidad de empacar productos, y los equipos profesionales de planificación a menudo tienen dificultades para coordinarse con el área local en términos de distribución y gestión de beneficios. La adopción del modelo de cadena de bloques puede permitir que los habitantes y los operadores formen una comunidad de intereses, resuelvan problemas de confianza y compartan perspectivas de desarrollo.
Hasta cierto punto, ayudar a otros a ayudarse a sí mismos creará consenso y conducirá a metas más altas. Por ejemplo, se podrían abordar las cuestiones ambientales. Chen Qiufan imaginó una vez en una novela que Brisbane, Australia, adopta un nuevo sistema monetario en el mundo virtual para promover la protección de la Gran Barrera de Coral. Este tipo de moneda tiene propiedades de incentivo espiritual, similares a la moneda social, que alientan a las personas a contribuir a la comunidad, completar la autorrealización y la búsqueda, y guiar a los jóvenes a hacer el bien público. Incluyendo voluntariado para cuidar a personas mayores, recoger residuos plásticos, etc. Chen Qiufan cree que nuestras ciudades también pueden usar la gamificación para establecer tales tareas.
En otras palabras, no es solo un acto único de donación de dinero, sino guiar el cambio de conciencia de las personas en la vida urbana. No podemos simplemente complacer a la gente a ciegas, sino que debemos cambiar nuestros conceptos y nuestra conciencia para realmente empoderar a las personas y crear una ciudad más justa. Solo al establecer un mecanismo de incentivo positivo podemos trabajar juntos para lograr objetivos públicos y benévolos y operar de manera sostenible. Esto está en línea con el concepto de bienestar público responsable.
"Si no te adaptas a estos cambios, la tecnología digital no te vencerá al final, sino que te aislará y nadie te responderá". espacio-tiempo digital Fuera del sistema social tecnológico, la ciudad entera puede convertirse en una "tierra abandonada" Aunque todavía puede haber algunos recursos en el tiempo y espacio local, que pueden seguir operando, el impacto es irrelevante.
Resumir
La ciudad del futuro es en realidad una fusión de espacio físico, espacio social y espacio de información, rompiendo la barrera fronteriza entre el espacio físico y el espacio social, y reorganizándose y entrelazándose. Esta nueva forma de organizar el espacio está más allá de nuestra experiencia. Después de que AIGC se diera cuenta del surgimiento de la inteligencia, descubrimos que en solo unos años, los métodos de producción y transferencia de materia, energía e información en el mundo humano han sufrido cambios revolucionarios, que inevitablemente provocarán una nueva ronda de revolución urbana. Por lo tanto, es necesario que exploremos el mecanismo por el cual la tecnología digital actúa sobre el espacio físico y el espacio social en este momento, y cómo ajustar el sistema original para adaptarlo a la nueva tecnología.
La mayor complejidad de una ciudad proviene de las personas y la sociedad.Para este sistema de Morton, la cooperación y la colaboración hombre-máquina son particularmente importantes. Por un lado, ya podemos ver que la IA aprenderá una gran cantidad de trabajos en los que la inteligencia humana es buena en un corto período de tiempo, y las personas liberadas pueden participar en trabajos más avanzados; una plataforma de herramientas que facilita la participación en la vida urbana. toma de decisiones Con la tendencia de la integración digital y real, los límites entre los juegos y la realidad se están desdibujando gradualmente.
Con este fin, también compilamos y publicamos el "Manual de la Ciudad del Futuro" junto con Teiduhui, explicando nuestra comprensión de la ciudad del futuro, y esperamos discutir y llegar a un consenso con usted. Esperamos pensar y cocrear con nosotros en WecityX.tencent.com.