Réflexions sur la fête du travail : le logique de production et les enseignements modernes sur l'accumulation de richesse

Avec l'arrivée de la fête internationale du travail du 1er mai, on ne peut s'empêcher de penser à l'histoire de ce jour qui remonte à la grève historique des travailleurs de Chicago en 1886, qui revendiquaient la journée de 8 heures.

À chaque saison, certains économistes aux positions spécifiques se lèvent pour plaider en faveur de l'abrogation du droit du travail et de l'instauration d'un système d'embauche totalement libre. Nous devons comprendre que derrière chaque théorie économique se cache une orientation. Bien que ces économistes essaient de dissimuler leur position, dès qu'ils prennent la parole, leur véritable tendance devient évidente.

Les partisans de ces points de vue économiques particuliers sont souvent essentiellement du côté du propriétaire de l’entreprise ou du côté du capital. Selon les mots de M. Lu Xun, ils jouent un rôle spécifique : « Chaque laquais, bien qu’il puisse être élevé par un capitaliste, appartient en fait à tous les capitalistes, de sorte qu’il est apprivoisé lorsqu’il rencontre toutes les personnes larges, et aboie sauvagement lorsqu’il rencontre tous les pauvres. » Je ne sais pas qui est son maître, c’est la raison pour laquelle il rencontre tous les gens larges qui sont apprivoisés, c’est-à-dire l’évidence qui appartient à tous les capitalistes. Même s’il n’y a personne pour le nourrir, et qu’il a faim et qu’il est maigre, et qu’il est devenu un chien sauvage, il rencontre toujours toutes les bonnes personnes qui sont apprivoisées, et tous les pauvres aboient sauvagement, mais alors il ne comprend pas qui est le maître. "

Il convient de noter que la logique selon laquelle un système de travail de cinq jours et huit heures entraînerait une guerre commerciale voire un conflit armé est complètement erronée. L'histoire nous dit, au contraire, que c'est l'excès d'heures supplémentaires et la surproduction qui ont contraint le capital à rechercher une expansion sur les marchés étrangers, ce qui a conduit à la lutte coloniale mondiale des 17e à 19e siècles.

Les activités de production humaines peuvent être divisées en trois phases fondamentales :

Phase 1 : Production autarcique. Produire uniquement pour ses propres besoins fondamentaux, sans concurrence ni compétition avec les autres.

Deuxième étape : Production orientée vers la demande. Produire en fonction des besoins réels des autres, dans le but de satisfaire la demande du marché.

Troisième phase : Production axée sur le profit. Ne plus se préoccuper de la demande réelle, tant que cela génère des profits, on continue d'élargir l'échelle de production, même au prix d'utiliser divers moyens pour forcer l'ouverture du marché.

Voici trois faits évidents :

Un modèle de production axé sur le profit conduit inévitablement à une production excédentaire déconnectée des besoins réels.

Deux, le système de crédit financier a accéléré le processus de surproduction.

Troisièmement, c'est la surproduction de la troisième phase qui est la cause fondamentale des conflits commerciaux, des guerres et de l'expansion impérialiste.

La troisième étape est en réalité le modèle typique de la "méthode de production capitaliste". Dans ce modèle, le comportement des capitalistes ressemble à celui des spéculateurs cherchant à exploiter les tendances ; dès qu'ils voient où se trouvent des bénéfices élevés, ils affluent et augmentent la production de manière frénétique.

Le résultat final de ce comportement est comme celui de nombreux nouveaux projets sur le marché, une offre gravement excédentaire, la plupart finissant par zéro.

Ceux qui ont détenu des bitcoins seront mieux à même de comprendre que ce qui a vraiment de la valeur est souvent strictement limité et que la rareté crée de la valeur. L’expansion aveugle de la production, comme la chasse aveugle aux points chauds du marché, semble avoir la richesse à portée de main, mais en fait, il s’agit d’un processus de dilution rapide de la valeur par une offre excédentaire.

La logique de production des capitalistes motivée par le profit n'est guère différente de la poursuite aveugle des tendances du marché ; les deux représentent une compétition d'involution à somme nulle. L'involution à somme nulle du mode de production capitaliste est le problème de la surproduction, reconnu universellement par l'économie moderne – produire sans pouvoir vendre, entraînant finalement des pertes.

Il est intéressant de se demander quel est le point de transition clé entre la deuxième et la troisième phase.

La réponse est que le but de la production est passé de "pour l'homme" à "pour l'argent".

La production, au cours de la deuxième phase et avant, reste centrée sur l'homme.

Et à la troisième étape, la production est devenue basée sur l'argent.

Cela correspond à ce classique problème philosophique : L'homme est-il vraiment un but ou un moyen ?

Dans le mode de production capitaliste, la réponse est très claire : l'homme n'est qu'un outil pour réaliser des profits.

Ainsi, l'argent est devenu le maître de l'humanité, passant d'un outil pour satisfaire les besoins des gens à un dominateur. L'homme est devenu un outil de prolifération de l'argent, se transformant en main-d'œuvre remplaçable.

L'homme en tant qu'outil de travail, se trouve dans une situation réelle qui est même inférieure à celle des véritables animaux de trait. Après tout, la nourriture et le logement des animaux de trait sont fournis par leur maître, tandis que les travailleurs doivent payer eux-mêmes pour se nourrir, se loger, acheter une maison et payer pour leurs loisirs, se maintenant en vie uniquement pour créer plus de profits pour leur employeur.

Les capitalistes s'inquiètent le plus du fait que les travailleurs choisissent de ne plus participer à ce système. Car une fois que tout le monde se retire, il n'y a plus personne pour leur créer des profits.

Ainsi, l'émancipation financière des travailleurs ordinaires constitue une menace pour le système capitaliste. Si tout le monde est financièrement libre, qui sera encore une main-d'œuvre bon marché ?

Par conséquent, l’idée de liberté financière, qui prêche que tout le monde peut travailler comme un capitaliste, est plus susceptible d’être une taxe intellectuelle ou un piège à récolte. La façon d’enseigner aux autres à s’enrichir n’est généralement pas de rendre l’apprenant riche, mais de rendre l’instructeur riche lui-même.

Une idée raisonnable de la liberté financière pourrait être la suivante : travailler dur pendant dix ans pour obtenir une vie de liberté. Si la productivité augmente encore, cela pourrait être réduit à un an de travail pour une liberté à vie.

Comment les gens ordinaires peuvent-ils surmonter les difficultés à cette étape historique actuelle ?

La réponse est de voir le problème d'un point de vue plus élevé.

Le monde est un système cyclique. La valeur prise par les capitalistes peut être récupérée de l'autre côté du système.

Puisque les capitalistes calculent tous les mécanismes, ils ne font en réalité que poursuivre les tendances du marché, quel est donc le choix judicieux ? Pour ceux qui sont en surproduction et en surémission sur le marché, allez-vous participer à la concurrence interne ou trouver une manière plus intelligente ?

Si vous n'êtes pas un expert en compétition ou un manipulateur en coulisses, le choix le plus judicieux pourrait être de détenir de manière stable l'actif relativement le plus rare : le Bitcoin.

Cela peut être résumé par un principe simple : transformer la valeur résiduelle en actifs rares.

Bien se reposer, allouer les ressources de manière raisonnable et garder une vision à long terme peut être la meilleure réflexion pour ce jour du travail.